上海鼓舞演出观看,鼓舞演出,石信文化

绛州鼓乐据史籍记载可追溯至初唐。619年（唐武德二年）十一月，李世民率兵从龙门渡黄河，屯兵柏壁秦王堡，讨伐刘武周。新绛县还遗存着李世民屯兵柏壁时用的擂鼓台。据说当时的人们为庆祝秦王在各个战役中取得的胜利，创作了一部表现李世民的车轮声、马蹄声、人喊马叫声，并具有气壮山河气势的乐曲 《秦王破阵乐》。《旧唐书·音乐志》载：“自破阵舞以下，皆擂大鼓，杂以龟兹之乐，声振百里，动荡山谷。”秦王李世民也因军民为歌颂他而创作的这首擂鼓喧天的乐曲《秦王破阵乐》感到自豪。李世民继任皇帝后，将此曲调入宫中，凡遇大典盛宴，无不表演这首燕乐大曲，以炫耀自己在灭隋建唐时的功绩。清朝《直隶绛州志》曰：“岁时社祭、夏冬两季，又乡镇多香火，扮社鼓演剧，招集贩粥人甚便之。”民国时出版的《新绛县志》也曾说：“每逢赛社之期，必演剧数日，扮演各种故事，如锣鼓。”新中国成立至上世纪80年代中期，绛州鼓乐一直是当地民间社火中的主要项目，也是祭祀、庆典、婚嫁和庙会活动中的主角。它还积累了《小秦王乱点兵》、《叽呱啦》、《厦坡滚核桃》、《老虎磕牙》、《牛斗虎》等300余首曲牌。新绛民间一直流传着“北岸的棍，西岸的鞭，鼓舞演出观看，石坡上的镲儿铙得欢，八庄的锣鼓震破天”、“北行庄的踩板扎得高，不如南行庄的鼓儿敲得好”等俗语。演奏鼓是我们传统文化艺术中的*特魅力，从古到今，鼓文化一直在流传着*特的文化，现在对于鼓 文化已经被列入了我国的非物质文化遗传。随着时代的进步，对于以前的那种鼓表演艺术很多都已经 失传，在现代社会中对于这种文化的继承成了一种问题，传统的文化艺术现在也被国家所重视，一些 文化遗产也在逐渐的被现代人们接受去学习。无论在鼓队中使用多少面鼓，鼓的形制是完全相同的，不 需要专人演奏“领鼓”（即起指挥作用的*奏鼓）。另外，尽管鼓谱的节奏变化丰富，却没有“散板” 、“延长音”、“临时休止”等节拍形式，所有的鼓点都是按一种习惯的速度、固定的顺序连续演奏 的。就连强弱力度变化，鼓舞演出观看，也是由鼓谱所规定的。因此，鼓队没有指挥完全可以正常演奏。之所以必须 要有“令旗”则是为了时刻提示鼓点的节奏特征，防止个别鼓手记错鼓点或速度不一致而造成演奏中 的混乱。*五鼓有兰州的太平鼓、安塞的腰鼓、山西的神威锣鼓、安徽的凤阳花鼓以及开封盘鼓。开封盘鼓有其深远的历史渊源，它开始是用来缉私驱邪的器物，现已开展成为庆典道喜，烘托气氛的乐器。其特色是雄壮而嘹亮，威武而雄壮。曾在清明上河园每天首演的《包公迎宾》剧目刚一完毕，盘鼓扮演在清园东大门内广场、张择端雕像前则随即敲响。该扮演有旗手1名，镲手8名，鼓手16名。他们演奏时或静或动，或跳或舞，领旗表里翻飞，双镲上下飘动，盘鼓腰中横挂，队型改变纷歧，但表演却有条有理。听着雄壮*的鼓声，看着豪宕洒脱的舞姿，鼓舞演出观看，游客怎能不为之所动？“击之如雷，动之如涛”是开封盘鼓的特色，但它更多让人体会到*民族的铮铮铁骨来。

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